Pravda o memech odporu zvířat

Jeden obzvláště důmyslný obrázek ukazuje kosatku, která se představuje jako srp zkřížený s kladivem. Drzý titulek zní: „Jezte bohaté,“ přikývne na zálibu kosatek potápět okázalé jachty.

Středem pozornosti médií se stala také mořská vydra v Santa Cruz v Kalifornii, která loví surfové prkno. Titulky ji označují za „rozkošného psance“ „na svobodě“.

Memes ji vykouzlí v baretu, jaký si oblékl socialistický revolucionář Ché Guevara. V jednom titulku prohlašuje: „Přijměte naši existenci nebo očekávejte odpor… svět vydry je možný.“

Moje stipendium se soustředí na vztahy mezi zvířaty a lidmi prizmatem sociální spravedlnosti. Jak to vidím já, veřejné veselí o zničených surfech a jachtách naznačuje určitou příchuť schadenfreude. V době poznamenané drastickými socioekonomickými rozdíly, nadvládou bílých a zhoršováním životního prostředí se zdá, že obsazení těchto mořských savců jako revolucionářů je projekcí touhy po sociální spravedlnosti a obyvatelných ekosystémech.

Letmý pohled do práce některých politologů, filozofů a výzkumníků chování zvířat dodává tomuto vtipnému veřejnému dialogu váhu. Pole kritických studií na zvířatech analyzuje struktury útlaku a moci a zvažuje cesty k jejich odstranění. Tyto poznatky vědců zpochybňují převládající pohled na nelidská zvířata jako pasivní oběti. Jsou také proti rozšířenému předpokladu, že nelidská zvířata nemohou být politickými aktéry.

Takže zatímco milovníci memů promítají emoce a perspektivy do těchto konkrétních divokých zvířat, učenci kritických studií na zvířatech naznačují, že nelidská zvířata se ve skutečnosti zapojují do odporu.

Nelidské zvířecí protesty jsou všude

Jsou nelidská zvířata v neustálém stavu vzdoru? Nepochybně bych odpověděl, že odpověď je ano.

Celá architektura chovu zvířat svědčí o neústupné odolnosti zvířat proti uvěznění a smrti. Klece, ohrady, kotce a nádrže by neexistovaly, nebýt neúnavné vzpoury zvířat.

I když jsou kuřata zavěšena vzhůru nohama na dopravníkových hangárech, zuřivě mává křídly a kousají, škrábou, klují a defekují pracovníky linky v každé fázi procesu vedoucího k jejich smrti.

Až do konce háčkovaný tuňák odolával, lapal po dechu a zuřivě se svíjel na palubách lodí. Háčky, sítě a nástrahy by nebyly nutné, pokud by se ryby nechaly pasivně lovit.

Pokud by souhlasili s opakovanou impregnací, prasata a krávy by nemusely být připoutány k „znásilněním“, aby se nemohly snažit dostat pryč.

Pokud by jim nevadilo, že jim budou jejich mláďata trvale odebrána z boku, dojnice by nemusely být oslepeny kuklou, aby nekousaly a nekopaly, když jsou telata odstraněna; nekřičeli celé týdny po každém případu. Tvrdím, že neschopnost rozpoznat jejich řev jako protest odráží „anthropodenialnost“ – to, co etolog Frans de Waal nazývá odmítnutím zjevných kontinuit mezi lidským a nelidským zvířecím chováním, kognicemi a emocemi.

Převládající pohled na nelidská zvířata zůstává názorem Reného Descarta, filozofa 17. století, který pohlížel na jednání zvířat jako na čistě mechanické, jako je jednání stroje. Z tohoto hlediska bychom mohli odmítnout vůli těchto nelidských zvířat zvítězit jako neúmyslnou nebo pouze instinktivní. Politolog Dinesh Wadiwel však tvrdí, že „i když je jejich vzdor marný, vůle dát přednost životu před smrtí je primárním aktem odporu, možná jediným projevem nesouhlasu, který mají zvířata, která podléhají extrémním formám kontroly“.

Tvorově unikají umělci

Navzdory obrovskému úsilí lidí je potlačit se nelidským zvířatům stále daří unikat z jatek. Pronikají také ze zoologických zahrad, cirkusů, vodních parků, stájí a biomedicínských laboratoří. Tilikum, kosatka v zajetí v Mořském světě, skvěle zabil svého trenéra – čin, který alespoň jeden odborník na chování mořských savců charakterizoval jako úmyslný.

Filozof Fahim Amir tvrdí, že deprese mezi zvířaty v zajetí je rovněž formou emocionální vzpoury proti nesnesitelným podmínkám, vzpourou nervů. Delfíni se zapojují do sebepoškozování, jako je mlácení do stěn nádrže nebo přestávají jíst a zadržují dech až do smrti. Prasnice, kterým klece velikosti těla brání otočit se a navázat kontakt se selaty, opakovaně narážejí do kovových vzpěr a někdy svým zraněním podlehnou.

Vědci z kritických studií na zvířatech tvrdí, že všechny tyto činy pravděpodobně prokazují touhu nelidských zvířat po svobodě a jejich odpor k nespravedlnosti.

Pokud jde o mořské hvězdy memů léta 2023, rybářské vybavení může kosatky zamotat a poškodit. Mořské vydry byly pro svou kožešinu loveny téměř k vyhynutí. Mořská stanoviště byla degradována lidskou činností, včetně nadměrného rybolovu, úniků ropy, plastového, chemického a zvukového znečištění a změny klimatu. Je snadné si představit, že by mohli reagovat na lidské činy, včetně ublížení na zdraví a zásahů do jejich terénu.

Co je to solidarita s nelidskými zvířaty?

Sdílení memů, které fandí divokým zvířatům, je jedna věc. Existují však podstatnější způsoby, jak projevit solidaritu se zvířaty.

Právní vědci podporují odpor nelidských zvířat tím, že navrhují, aby jejich současná klasifikace jako vlastnictví byla nahrazena klasifikací osobnosti nebo bytí.

Nelidská zvířata včetně zpěvných ptáků, delfínů, slonů, koní, šimpanzů a medvědů se stále častěji objevují jako žalobci, kteří tvrdí, že jsou vystaveni vyhynutí, zneužívání a dalším nespravedlnostem.

Občanství pro nelidská zvířata je další cestou k sociálnímu a politickému začlenění. Zaručovalo by to právo odvolat se proti svévolným omezením autonomie domestikovaných nelidských zvířat. To by také nařídilo zákonné povinnosti chránit je před poškozením.

Každodenní skutky mohou také vyjádřit solidaritu.

Bojkotovat průmysl, který utlačuje nelidská zvířata tím, že se stávají vegany, je mocná akce. Je to forma politického „protikonání“, což je termín, který filozof Michel Foucault používá k popisu praktik, které jsou proti dominantním normám moci a kontroly.

Vytváření pomníků u silnic pro nelidská zvířata zabitá motorovými vozidly povzbuzuje lidi, aby je viděli jako bytosti, na jejichž životech a smrti záleží, spíše než pouhé „zabití na silnici“.

Politologové uznávají, že boje lidí a zvířat proti útlaku jsou vzájemně propojeny. V různých okamžicích stejné strategie využívané proti nelidským zvířatům označovaly segmenty lidského druhu za „méně než lidi“, aby je využily.

Kategorie člověka se neustále mění a je zlověstně exkluzivní. Tvrdím, že nikdo není v bezpečí, pokud existuje klasifikace „zvíře“. Uděluje náchylnost k extravagantním formám násilí, které jsou právně a eticky tolerovány.

Mohl by být „vydří svět“ možný?

Věřím, že vtipy o vzpouře mořských savců odrážejí vědomí, že naše lidské zájmy jsou propletené se zájmy nelidských zvířat. Touha dosáhnout udržitelných vztahů s jinými druhy a přírodním světem mi připadá hmatatelná v rámci memů a mediálního pokrytí. A děje se to, když lidská činnost způsobuje, že naše sdílená stanoviště jsou stále více neobyvatelná.

Solidarita s nelidskými zvířaty je v souladu s demokratickými principy – například obrana práva na blahobyt a nesouhlas s použitím síly proti nevinným subjektům. Filozof Amir doporučuje rozšířit myšlenku, že nemůže existovat žádná svoboda, dokud stále existuje nesvoboda za rozdělením druhů: „I když si možná ještě nejsme schopni plně představit, co to může znamenat, není důvod, abychom si nezačali představovat. to“.

Alexandra Isfahani-Hammond je emeritní docentkou srovnávací literatury na Kalifornské univerzitě v San Diegu.